Политика

Великий древнегреческий философ Аристотель стоит у истоков современной науки. Воспитатель Александра Македонского, создатель первых систематичных трактатов, Аристотель заложил фундамент таких дисциплин, как Логика, Метафизика, Этика, Физика и других. Трактат «Политика» – одна из важнейших работ философа, в которой он рассматривает основные формы правления и цели государства, определяя последнее как «общение, организованное ради общего блага». С присущей ему ясностью стиля Аристотель критикует разнообразные политические режимы, рассматривает проблемы института семьи, существования рабов и воспитания молодежи, размышляет о важности религии и рисует идеальное общество, «дающее людям полную возможность жить согласно их стремлениям».В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

**Книга первая (А), Возникновение государства и природа рабства** Аристотель начинает с определения государства как высшей формы общения, стремящейся к высшему благу. Он опровергает мнение, что понятия «государственный муж», «царь», «домохозяин» и «господин» тождественны, утверждая, что они различаются качественно, а не количественно. Первичное общение возникает из необходимости, мужчина и женщина соединяются для продолжения потомства, а существо, способное к предвидению, властвует над тем, кто может исполнять лишь физические указания. Из этих двух форм общения возникает семья, из нескольких семей - селение, а из нескольких селений - завершенное, самодовлеющее государство, существующее ради благой жизни. Человек по природе своей - существо политическое, и тот, кто живет вне государства, является либо недоразвитым, либо сверхчеловеком. Только человек одарен речью, способной выражать понятия добра и зла, справедливости и несправедливости, что и создает основу семьи и государства. Государство по природе предшествует человеку, как целое предшествует части. Аристотель утверждает, что раб - это одушевленная собственность, орудие для активной деятельности. Раб по природе принадлежит другому, и ему полезно и справедливо быть в подчинении, как и господину полезно им властвовать. Однако он признает, что существует и рабство по закону, основанное на насилии, что вызывает споры о его справедливости. Аристотель различает искусство наживать состояние, необходимое для домохозяйства и ограниченное полезностью, и искусство торговли, направленное на накопление денег и не имеющее предела. Он критикует ростовщичество как наиболее противный природе род наживы. В домохозяйстве власть мужа над женой подобна власти политического деятеля, а власть отца над детьми - власти царя. Аристотель утверждает, что добродетель у разных существ различна, у раба она минимальна и достаточна для выполнения работ, у женщины - неполноценна, у ребенка - неразвита. **Книга вторая (В) и третья (Г), Критика проектов и формы правления** Аристотель подвергает критике проекты Платона, в особенности общность жен, детей и собственности. Он утверждает, что чрезмерное единство государства неестественно и ведет к его уничтожению, так как государство по природе есть множество. Люди менее заботятся о том, что является общим, а общность ведет к распрям и уменьшению взаимной привязанности. Далее он разбирает государственные устройства Лакедемона, Крита и Карфагена, отмечая их недостатки, такие как плохое положение женщин в Спарте, власть эфоров, подобную тиранической, и сосредоточение собственности в руках немногих. В третьей книге Аристотель дает определение гражданина как того, кто участвует в суде и народном собрании. Он задается вопросом, тождественна ли добродетель хорошего человека и дельного гражданина, и приходит к выводу, что она тождественна лишь в наилучшем государстве. Он выделяет три правильных вида государственного устройства, царская власть, аристократия и полития, и три отклонения, тирания, олигархия и демократия. Критерием различия является преследование общей пользы или личной выгоды правителей. Аристотель также рассматривает проблему верховной власти и приходит к выводу, что власть закона предпочтительнее власти человека, так как закон свободен от страстей. **Книга четвертая (Δ) и пятая (Е), Виды демократии, олигархии и причины переворотов** В четвертой книге Аристотель подробно разбирает виды демократии и олигархии. Он описывает пять видов демократии, от основанной на равенстве до крайней, где верховная власть принадлежит не закону, а постановлениям народного собрания и демагогам. Аналогично он выделяет четыре вида олигархии, где власть все более сосредотачивается в руках немногих и основана на богатстве. Наилучшим государственным устройством для большинства государств он считает политию - смешение олигархии и демократии, основанное на среднем сословии, которое обеспечивает устойчивость и предотвращает распри. Пятая книга посвящена причинам государственных переворотов. Аристотель утверждает, что главной причиной является отсутствие равенства, когда одна часть населения чувствует себя обделенной. Он перечисляет множество конкретных поводов, наглость, страх, презрение, чрезмерное возвышение, а также мелкие обиды, которые могут перерасти в крупные конфликты. Например, он приводит случай в Сиракузах, где переворот начался из-за любовных распрей двух молодых людей. Он подробно описывает, как демагоги в демократиях и несогласия среди олигархов ведут к крушению строя, и дает советы по сохранению государственного устройства, главным из которых считает воспитание в духе соответствующего строя. **Книга шестая (Z), седьмая (H) и восьмая (Θ), Наилучшее государство и воспитание** В шестой книге Аристотель дает практические советы по устройству различных видов демократии и олигархии, подчеркивая, что демократия, основанная на земледельцах, является наилучшей. Он разбирает необходимые государственные должности, такие как астиномы, агораномы, казначеи и военачальники, и обсуждает способы их замещения. В седьмой книге он переходит к проекту наилучшего государства, где целью является счастливая жизнь, согласная с добродетелью. Он определяет оптимальное количество граждан и размер территории, а также необходимые части государства, землепашцы, ремесленники, воины, состоятельные люди, жрецы и судьи. Особое внимание Аристотель уделяет воспитанию. Он утверждает, что воспитание должно быть единым и общественным, а не частным. В восьмой книге он подробно разбирает четыре традиционных предмета обучения, грамматику, гимнастику, музыку и рисование. Он доказывает, что музыка не только служит для удовольствия и отдыха, но и оказывает воздействие на нравственную сторону души, поэтому она должна быть включена в воспитание молодежи. Он критикует одностороннее развитие мужества через суровые упражнения, как в Спарте, и выступает за гармоничное развитие тела и духа, где прекрасное преобладает над грубой силой.