### Часть первая, Жизнь в концентрационном лагере
Автор, Виктор Франкл, описывает свой опыт как обычного заключенного в нацистских концлагерях, в основном в Освенциме и филиалах Дахау. Он не был там врачом, за исключением последних недель, а был номером 119,104 и занимался физическим трудом, копал землю, укладывал железнодорожную колею, рыл траншеи. Книга не является отчетом о фактах, а описывает психологическое состояние узников.
Прибытие в Освенцим сопровождается шоком. Поезд с полутора тысячами человек прибывает на станцию, и новоприбывшие видят надпись «Освенцим». Эсэсовец легким движением пальца указывает направление, направо - на работу, налево - в газовую камеру. Франкл, стараясь выглядеть бодрым, проходит направо. У 90% транспорта - смертный приговор. Позже Франкл узнает, что его друг и коллега Р., отправленный налево, «плывет на небо» через трубу крематория.
В лагере узников раздевают, бреют, отбирают все вещи. Франкл пытается спасти рукопись научной книги, но старый заключенный называет ее «дерьмом». В этот момент Франкл перечеркивает всю свою прежнюю жизнь. Наступает первая фаза психологической реакции - холодное любопытство и мрачное веселье. Узники понимают, что им нечего терять, кроме голой жизни. Мысль о самоубийстве посещает почти каждого, но Франкл решает не «кидаться на проволоку» - популярный способ самоубийства.
Наступает вторая фаза - апатия и эмоциональное оцепенение. Чувства притупляются. Заключенный привыкает к избиениям, смерти и уродству. Франкл описывает, как равнодушно наблюдает за тем, как санитар тащит по ступенькам труп мужчины, с которым он разговаривал два часа назад - и продолжает хлебать суп. Он видит, как заключенные делят вещи умершего. Апатия становится защитной скорлупой.
Внутренняя жизнь заключенного становится примитивной. Его преследуют мысли о еде, о хлебе. Сексуальные желания исчезают из-за недоедания. Однако духовная жизнь может углубляться. Во время долгих переходов на работу Франкл мысленно разговаривает со своей женой, не зная, жива ли она. Он приходит к выводу, что любовь - это высшая цель человека, и ее не может отнять никакая внешняя сила. Он вспоминает строку из Песни Песней, «Любовь сильна, как смерть».
Среди ужасов сохраняются проблески красоты и юмора. Заключенные могут восхищаться закатом над баварскими лесами, слушать итальянские арии во время обеда или импровизировать кабаре. Франкл помогает другу развить чувство юмора, предлагая каждый день придумывать смешную историю о будущем после освобождения. Он получает «премиальные купоны» за рытье тоннеля, которые можно обменять на сигареты, а сигареты - на суп.
Франкл решает добровольно отправиться врачом в другой лагерь, где эпидемия тифа, зная, что на общих работах долго не протянет. Перед отправкой транспорта он отказывается от возможности быть вычеркнутым из списка, желая остаться с друзьями. Он диктует другу Отто завещание, рассказать жене, что он любил ее больше всего на свете, и что их короткая семейная жизнь перевешивает все страдания. Транспорт оказывается не в газовую камеру, а в настоящий лагерь отдыха. Те, кто его оплакивал и остался, позже дошли до каннибализма.
Ближе к концу войны, когда фронт приближается, Франкл сначала решает бежать, но в последний момент отказывается, оставаясь с пациентами. Он обретает внутренний покой. В лагерь прибывает представитель Красного Креста, обещая защиту, и Франкл отказывается от побега. Однако ночью эсэсовцы приказывают эвакуировать лагерь. Франкл с приятелем остаются, прячутся в пустующем бараке. Наутро они видят белый флаг над воротами - лагерь освобожден.
После освобождения наступает третья фаза - деперсонализация. Освобожденные не чувствуют радости, все кажется нереальным. Они медленно учатся быть свободными снова. Многие возвращаются домой и обнаруживают, что их никто не ждет, их семьи погибли. Это разочарование и горечь - самое тяжелое испытание после освобождения.
### Часть вторая, Что такое логотерапия
Франкл объясняет основы своей терапевтической доктрины. Термин «логотерапия» происходит от греческого «logos» (смысл). Поиск смысла жизни - основная мотивационная сила человека. Франкл называет ее «волей к смыслу», в отличие от фрейдовского принципа удовольствия или адлеровской воли к власти.
Крушение воли к смыслу может приводить к неврозам, которые Франкл называет «ноогенными» (зарождающимися в духовном пространстве). Экзистенциальный вакуум - чувство внутренней пустоты и бессмысленности - широко распространен в XX веке. Он проявляется в скуке, депрессии, агрессии, наркомании. Человек потерял инстинкты и традиции, которые раньше диктовали ему поведение.
Смысл жизни уникален для каждого человека в каждый момент. Его нельзя дать в готовом виде. Жизнь сама задает человеку вопросы, а задача человека - отвечать на них ответственно. Сущность существования - ответственность.
Франкл выделяет три пути к смыслу, 1) через творчество, работу или подвиг; 2) через переживание (любовь, природа, культура); 3) через достойное отношение к неизбежному страданию. Страдание перестает быть страданием, когда обретает смысл. Франкл приводит пример, пожилой врач, убитый горем после смерти жены, находит утешение, когда понимает, что ценой своего страдания избавил ее от еще больших мук.
Логотерапия разработала технику «парадоксального стремления», пациента просят захотеть того, чего он боится. Страх вызывает то, чего человек боится, а чрезмерное стремление мешает достичь желаемого. Например, человеку, боящемуся вспотеть, предлагают намеренно показать, как сильно он может вспотеть. Это разрывает порочный круг невроза. Также используется метод «снятия рефлекса» - перенаправление внимания с себя на что-то другое.
### Постскриптум 1984 г., Повод для трагического оптимизма
Франкл вводит понятие «трагической триады», боль, вина и смерть. Трагический оптимизм - это умение сказать жизни «да», несмотря на эти три аспекта. Он означает способность обратить страдание в достижение, использовать вину для изменения к лучшему и найти в конечности жизни стимул к ответственным поступкам.
Счастье нельзя сделать целью. Оно должно быть результатом нахождения смысла. «Чрезмерное стремление» к счастью, например, к сексуальному удовольствию, его разрушает. Человек, потерявший смысл, обречен. В концлагере это проявлялось в том, что человек закуривал последнюю сигарету - это был признак скорой смерти. В современном мире это проявляется в наркомании, когда люди «хватаются за наркотики» вместо сигарет.
Франкл утверждает, что ценность человека безусловна и не зависит от его «полезности» для общества. Определение ценности только через полезность ведет к нигилизму. Он приводит пример Джерри Лонга, который после перелома шеи и полного паралича нашел смысл в учебе и помощи другим, сломав шею, но не сломившись.
Франкл завершает книгу призывом к бдительности. Со времен Освенцима мы знаем, на что способен человек, а со времен Хиросимы - что поставлено на карту.
