Гомер

Книга крупнейшего знатока античности А. Ф. Лосева представляет со бой фундаментальное исследование древнегреческого эпоса, связанного но всей мировой культуре с именем слепого и мудрого певца Гомера. «Он, словно чародей, все в перлы обращает, И вечно радует, и вечно восхищает. Одушевление в его стихах живет…» Доскональное знание истории Гомеровского вопроса, блестящая интерпретация текста — это лишь некоторые отличительные особенности труда А. Ф. Лосева, не имеющего аналогов ни у нас, ни за рубежом. Новое издание книги, несомненно, обратит на себя внимание как специалистов, так и самого широкого круга читателей-гуманитариев. [Адаптировано для AlReader]

### Введение и исторический контекст Предисловие А. А. Тахо-Годи рассказывает, что А. Ф. Лосев начал работу над исследованием о Гомере в конце 1930-х годов. В 1930 году Лосева отправили в лагерь и предали анафеме на XVI партсъезде за книгу «Диалектика мифа», где он понял миф о построении социализма в одной стране. Ему разрешили заниматься эстетикой и филологией, но рукописи заставляли переделывать и сокращали. Книга «Гомер» вышла первым изданием только в 1960 году. Сам автор во введении отмечает, что книга предполагает читателя, мало знакомого с Гомером, и начинается с элементарных сведений. Главная проблема исследования - художественное мастерство и стиль Гомера в связи с породившей его эпохой. Книга возникла из спецкурса в Московском педагогическом институте, греческий текст переводился автором прозаически для точности. «Илиада» (15693 стиха) и «Одиссея» (12110 стихов) - первые памятники древнегреческой и европейской литературы, составленные на основе многовекового народного творчества. Сюжет «Илиады» - гнев Ахилла на Агамемнона из-за отобранной пленницы Брисеиды, Агамемнон вернул Хрисеиду отцу, жрецу Аполлона, чтобы прекратить мор, и взамен отобрал у Ахилла пленницу. Ахилл покидает сражение, его мать Фетида просит Зевса дать перевес троянцам. Патрокл вступает в бой и гибнет от руки Гектора. Ахилл получает новое оружие от Гефеста, примиряется с Агамемноном, убивает Гектора и устраивает игры в честь Патрокла; тело Гектора торжественно сжигают в Трое. Время действия в «Илиаде» - 51 день, изображаются главным образом 9 дней последнего года войны. «Одиссея» рассказывает о возвращении Одиссея на Итаку после войны, продолжавшемся 10 лет. Одиссей живет у нимфы Калипсо, боги решают, что ему пора домой. Его сын Телемах отправляется на поиски отца. Одиссей попадает к феакам, те доставляют его на Итаку, где он вместе с Телемахом перебивает женихов, открывается Пенелопе и водворяется в доме. Из 40 дней действия только 9 наполнены важными событиями. В поэмах множество сюжетных и культурных противоречий, в «Илиаде» тема гнева Ахилла и решения Зевса забывается до XI песни, убитый в V песни Пилемен жив в XIII; в «Одиссее» Афина направляет Телемаха искать отца именно в момент прибытия Одиссея на Итаку. Гомеровский язык - в основном ионийский диалект с эолийскими и аттическими элементами. Гомеровский вопрос - проблема происхождения поэм. Первая запись поэм - при Писистрате в Афинах (вторая половина VI в.). Фр.-Авг. Вольф (1795) заострил вопрос, поэмы появились в X в. при отсутствии письменности, их единство - результат позднейшей обработки, но личность Гомера Вольф не отрицает. После Вольфа возникли теории малых песен (К. Лахман), зерна (Г. Герман), компиляции (А. Кирхгофф), органической эволюции (Л. Эргардт), а также синтетические теории напластований (П. Кауэр) и унитаризм (Г. Финслер, Дж. Скотт, Э. Дреруп). Древние биографии Гомера полны вымыслов, родители - река Мелет и нимфа Крефеида; имя толкуется как «невидящий» (слепой); за право называться родиной Гомера спорили семь городов. Социально-историческая основа поэм - военная демократия, наследственная власть царей (басилевсов) демократизируется, действует совет старейшин и народное собрание. Общество доклассовое, переходное, с патриархальным рабством и предвестьем классовой борьбы. Мировоззрение Гомера проникнуто антивоенной тенденцией, он осуждает стихийное богатырство, все симпатии - на стороне Гектора как идейного защитника родины. В сравнениях Гомер выступает как мирный житель, поясняющий войну картинами трудолюбивой жизни земледельца, скотовода, ремесленника. Он критикует царей и аристократов, допуская царскую власть только при условии военно-патриотического или морально-гуманистического содержания. Полис ставится выше всего, поэмы - чисто поэтическое создание, знаменующее переход от мифологии к поэзии. ### Художественное мастерство Гомера Сущность эпического стиля - примат общего над индивидуальным; личная жизнь получает смысл только от коллектива. Гомер отражает не только общинно-родовую формацию, но и ее разложение, поэтому его стиль - не только строгий эпический, но и свободный (смешанный), где зарождаются новые литературные стили. Эпический художник не вкладывает личного в произведение (объективность), но Гомер часто комментирует от себя, высказывает чувства, использует риторические вопросы - особенно ярко в сцене преследования Гектора и описании щита Ахилла. Живописность и пластика эпоса проявляются в законе хронологической несовместимости (параллельные действия не изображаются), геометрическом стиле (бои и дни распределены симметрично) и чисто телесных образах ранений и убийств. Антипсихологизм - отсутствие анализа внутренних переживаний, любовь Париса к Елене не изображается по существу, внутреннее передается через внешнее (Пенелопа плачет над луком Одиссея, Ахилл валяется в грязи). Все переживания часто вложены богами, но зарождается и психологический анализ - самопроизвольные поступки (гнев Ахилла). Совмещение божественного предопределения и свободной психологии многообразно, в одних случаях указана божественная воля, человеческая подразумевается; в других - человеческая воля борется с божественной. По Гегелю, подлинно поэтическое отношение - в тождестве, все приписываемое богам оказывается собственной внутренней сущностью индивидуумов. Традиционность эпоса проявляется в дактилическом гекзаметре, постоянных эпитетах, повторениях, сравнениях, общих сентенциях. Однако даже в повторениях есть разная смысловая и эмоциональная нагрузка. Монументальность сочетается с ее снижением, основная тема «Илиады» - гнев из-за пустяка - выдержана в сниженных тонах. Уравновешенно-созерцательное спокойствие эпоса не есть безразличие; оно предполагает великие события и катастрофы, идею вечного возвращения - чередования жизни и смерти, счастья и несчастья. Героический характер эпоса связан с развитием личности и частной инициативы при неразрывной связи с родовой общиной. Природно-телесная эстетика, прекрасное часто связывается с огромными размерами и мощью, этика лишена морального содержания в нашем смысле, боги не бесплотные духи и не творцы. В недрах эпического стиля зарождаются новые стили, сказка (Бриарей, химера, ранение Диомедом богов, особенно богата сказкой «Одиссея»), роман (авантюрные приключения Телемаха, семейный роман возвращения Одиссея), лирика (прощание Гектора с Андромахой, мечты Гектора о бессмертии, душа Патрокла, жаждущая жизни, собака Аргус). Трагедия, Ахилл - трагический герой, ему суждена ранняя смерть; Гектор и Андромаха - трагические герои; общая трагическая картина мира - жизнь есть борьба, боги не умиротворители, а враги людей. Комедия, высокий комизм (встреча Афины и Одиссея на Итаке, встреча голого Одиссея с Навсикаей), грубый комизм (приключение с Полифемом, драка Одиссея-нищего с Иром), олимпийские сцены (ссоры Зевса и Геры, история Ареса и Афродиты, когда Гефест ловит их сетью и боги смеются, а Аполлон спрашивает Гермеса, хотел бы тот оказаться в таком положении). Речи и сентенции переполняют поэмы (IX песнь «Илиады» целиком из речей). Свободный эпический стиль отличается ретроспективным взглядом, вольным эстетическим отношением к мифологии, тонкой юмористикой, доходящей до благодушной иронии, и бодрой жизнерадостностью, несмотря на постоянные страдания (Одиссей - воплощение этого совмещения). ### Художественная действительность Метод гомеровских характеристик - избежание схем и отражение жизненных противоречий с остротой и безвыходностью. Ахилл - одна из самых сложных фигур античной литературы. В нем сочетаются военная гроза, звериная месть, жажда крови и нежнейшая дружба к Патроклу. После дикого крика у рва, вызвавшего панику, он проливает горячие слезы над трупом друга. Он благочестив, молится богам, сдержан с вестниками, посылает Патрокла узнавать о раненых, плачет у матери. Ахилл знает, что не вернется из-под Трои, но предпринимает опасный поход; конь Ксанф предсказывает ему смерть, и он отвечает, что знает о гибели. Ликаону, просящему пощады, он напоминает о своем жребии, «Милый, умри и ты!». В ответе Приаму (Ил., XXIV, 518-551) создает пессимистическое построение, «Боги такую уж долю назначили смертным бессчастным - в горестях жизнь проводить». Он просит Приама не растравлять его душу, тайно приводит труп Гектора в порядок, угощает Приама, и они удивляются взаимной красоте. Образ Ахилла веет печалью; он обладает демоническими чертами (без оружия разбегает троянцев криком, Афина зажигает на нем пламень), а также чертами позднего эпоса - капризы, упрямство, выдвижение личных интересов выше патриотического долга. Агамемнон - Гомер явно его не любит и часто принижает. Он отважный воин, но слабоватый, сгоряча приказывает, при критике готов взять слова назад, незлопамятен. Несколько раз готов оставить поле сражения, но после возражения Одиссея сражается до конца. Взятие Брисеиды объясняет наваждением Аты. Он жесток, но не больше других. Его образ овеян скорбной лирикой (рассказ тени Агамемнона о смерти от Клитеместры). Гектор - беззаветно преданный народу вождь, пламенный патриот. Для него важно сражаться за родину, он предпочитает военные подвиги птицегаданию («Знаменье лучшее всех - лишь одно, за отчизну сражаться»). Не боится признавать ошибки, но проявляет излишнюю самонадеянность и хвастовство. При выступлении Ахилла он в страхе убегает, трижды обегая Трою, и только вмешательство Афины заставляет его остановиться. Обманутый богами, он произносит слова, полные мужества и отчаяния, «Не без борьбы я, однако, погибель приму, не без славы!». После смерти Ахилл надругается над его трупом девять дней. Одиссей - носитель ионийской практической разумности, хитрости, дипломатии. Его имя связывают со страданием («многострадальный»). Он выбирается из пещеры Полифема под брюхом барана, опаивает циклопа, проскакивает мимо сирен. Лжет даже без надобности, за что его хвалит Афина. Несмотря на любовь к Пенелопе, семь лет проводит с Калипсо, а также с Киркой; но бессмертию предпочитает возврат домой. На Итаке он методически выслеживает женихов, сносит голову Леоду, Мелантия разрубают на куски и отдают собакам, неверных служанок вешают. После расправы обнимается со служанками, проливает слезы, принимает ванну, и Афина делает его красавцем. Нестор - консерватор, болтун, любитель выпить (его кубок - целое ведерко), хороший воин, но стремится быть подальше от сражения. Навсикая - наилучший образец гомеровской пластики, целомудренна, чиста, стихийна; Афина побуждает ее мыть белье, говоря о браке; она встречает грязного Одиссея, не пугается, велит омыть и накормить его, но не сажает на колесницу во избежание дурной славы. Военный быт пронизан героическим пафосом, но Гомер отрицательно относится к войне ради войны. В поединках (Парис и Менелай) воплощены все принципы эпического стиля, зависимость от богов, замена переживаний пластикой вещей, обстоятельность. Мирный быт подчеркивает супружеские и любовные отношения, данные возвышенно, наивно-мудро. Рудименты прежнего развития - киклопы (дикое племя людоедов), остров Эол (кровнородственная семья), феаки (матриархат, прямая связь с богами, но и черты поздней роскоши). Превращение Посейдоном корабля феаков в скалу - образец позднего эпического стиля, где торжественность объединяется с детской наивностью, а строгая религия превращается в бурлеск. Боги у Гомера - эволюция от хтонических (Зевс и Гера - брат и сестра, «волоокая» Гера, «совоокая» Афина, Аполлон как страшный демон) до олимпийских героев. Юмор - субстанция бытия богов, «неумолкающий подняли смех блаженные боги»; в истории Ареса и Афродиты Гефест ловит их сетью, боги собираются и смеются, Аполлон спрашивает Гермеса, хотел бы тот оказаться в таком положении, и Гермес отвечает, что хотел бы. Но для смертных божественный юмор часто оборачивается трагедией (Аполлон оглушает Патрокла, Афина обманом ведет Гектора к гибели). Судьба у Гомера - эстетическая идея, обоснование видимой пластической действительности ею же самой. В одних случаях судьба выше богов (Ахиллу при рождении выпряли жизнь, Зевс узнает жребии взвешиванием на весах), в других - отождествляется с ними (участь Патрокла решена и судьбой, и богами), в третьих - боги выше судьбы («вопреки судьбе» поступает Одиссей). Белинский определял судьбу как «объективное действие, которое развивается, движимое внутренней силой разумности, подобно паровой машине».